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教學(xué)標語—柳宗元

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掛圖內(nèi)容：

文以行為本，在先誠其中

柳宗元（773年—819年）
唐代中期思想家、文學(xué)家和教育學(xué)家。
柳宗元一生重視教育，認為君子不是天生的，強調(diào)后天學(xué)習(xí)，提倡博覽群書、博采眾長。他的師生觀具有一定的民主平等精神。柳宗元多次對當時腐敗的教育制度進行批判，反對科舉制度。他的一生不但重視教育理論，也非常重視教育實踐。認為君子應(yīng)以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，學(xué)到利人濟世的實用知識。柳宗元的教育思想主要體現(xiàn)在《河?xùn)|先生集》。

掛圖延伸：

柳宗元簡介
      柳宗元（773—819），字子厚。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈等人被稱為唐宋八大家。祖籍河?xùn)|（今山西永濟）人。漢族。代宗大歷八年（773）出生于京都長安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動，并稱韓柳。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。世稱柳河?xùn)|或柳柳州。
      柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬，在此期間，寫下了著名的永州八記。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史(所以稱柳柳州)，政績卓著。憲宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易都是他的好友。
      柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河?xùn)|集》。

教育成就
柳宗元認為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，“順木之天，以致其性。”必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。
柳宗元認為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。
柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當時社會上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是“交以為師”。
柳宗元充分肯定教師的作用。他認為無師便無以明道，要“明道”必從師。
但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。
柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的“師友”說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說，尤其是在高層次的教學(xué)活動中，更有借鑒意義。

名句詮釋：
文以行為本，在先誠其中。意思是文士以德行為修養(yǎng)成根本，而在德行中真誠擺在首位。
柳宗元認為，寫作要做到人文合一，文章寫作和品德修養(yǎng)須有機結(jié)合。“道茍成，則愨然爾，久則蔚然爾”，“然則成而久者，其術(shù)可見。”認為作文要先做人，“道” 明則“德”立，“道”成則文工，而為文成功之道，在以德而不以術(shù)，以道而不以謀。至于文辭，他在《柳子渾行狀》中也說:“凡為文，去藻飾之華靡，汪洋自肆，以適己為用。”柳子以自己人生經(jīng)歷和深刻教訓(xùn)現(xiàn)身說法，在《報崔黯秀才論為文書》中就對自己年輕時“為文章，以辭為工”進行了自我批評和反省。這對啟導(dǎo)我們誠信教學(xué)和科研有一定的價值。

本系列收集了教育百家中12位名人的資料，在掛圖延伸欄目，對他們履歷及教育思想都進行了比較系統(tǒng)的介紹。這些都是對中國教育文化精髓的提煉，特在此期待有心人的收納。

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