掛圖內(nèi)容：

行教化，重禮樂(lè)

掛圖延伸：

董仲舒（前179年—前107年）

董仲舒簡(jiǎn)介

      董仲舒（前179—前104），西漢廣川人，少學(xué)《公羊春秋》，景帝時(shí)為博士，下帷講誦，弟子以次相傳授。武帝即位，尊崇儒術(shù)，以賢良被舉對(duì)策，出為江都相。因言災(zāi)異下獄，貶為中大夫，又為膠西相。病免歸家，著書(shū)講學(xué)，著作甚豐，以《春秋繁露》和《對(duì)賢良策》影響最大。提出興辦學(xué)校，“養(yǎng)士”、“選士”和“推明孔氏，抑黜百家”的文教政策。視教育為關(guān)系治國(guó)安民的大事，論述了教育對(duì)個(gè)性形成的重大意義。主張以“六藝”培養(yǎng)人才。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要強(qiáng)勉努力，專心致志，精思要旨，才會(huì)學(xué)有成就。認(rèn)為在培養(yǎng)人才與提高教學(xué)質(zhì)量、效果上，教師占重要地位，在教學(xué)藝術(shù)上的修養(yǎng)須達(dá)到出神入化的地步。他不僅是西漢儒學(xué)大師，也是一位有重大歷史影響的教育家。

董仲舒教育思想

      一、德育思想的理論基礎(chǔ)――性三品說(shuō)

     在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子首先看到了人性的內(nèi)涵，孟子主性善，荀子主性惡，他們從各自的人性論出發(fā)，提出了系統(tǒng)的德育理論。董仲舒對(duì)先秦儒家的人性論進(jìn)行了揚(yáng)棄，他糅合性善、性惡說(shuō)，認(rèn)為人性是有善惡品等的，提出了性三品說(shuō)。從而為自己的德育思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

     二、德育內(nèi)容

     對(duì)于德育內(nèi)容的設(shè)定是道德教育的基礎(chǔ)，董仲舒為維護(hù)漢王朝封建等級(jí)制度而施行的道德教化對(duì)其內(nèi)容也進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的闡述。張岱年先生說(shuō)：“封建時(shí)代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”這個(gè)基本道德原則就是“三綱五常”。 

     董仲舒講述五常之道，在先秦儒家的基礎(chǔ)上做了很多新的發(fā)揮。他發(fā)揮了孔子仁者愛(ài)人的思想，闡述了“仁”的思想，在《仁義法》中，他說(shuō)：“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我……人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁義。”因而統(tǒng)治者們不能“以仁自裕”，而應(yīng)該“博愛(ài)而亡私，布德實(shí)仁以厚之”。（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈?ldquo;仁”的思想即是要求積極培養(yǎng)人民的仁德，教導(dǎo)人們真正地力行愛(ài)人，特別是要敬上愛(ài)君。

      在教導(dǎo)人們“以仁義安人”的同時(shí)，他又隨之提出了“義”的道德觀念及其行為規(guī)范，他說(shuō)：“義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義。”（《仁義法》）這就是說(shuō)要糾正不宜的行為，使之歸之于宜，而糾正行為首先應(yīng)該由自己開(kāi)始。對(duì)于義利關(guān)系，董仲舒說(shuō)：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂(lè)；體不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。”（《身之養(yǎng)莫重于義》）這就明白地闡述了物質(zhì)利益的利和精神追求的義對(duì)人的重要性。但他仍然繼承著以義制利的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“重義輕利”的義利觀，“夫人有義者，雖貧能自樂(lè)也；而大無(wú)義者，雖富莫能自存”，“利之于人小而義之于人大”。

      三、德育方法

（一）“以仁安人，以義正我” 

    “仁”、“義”作為德育的兩種基本方法， 董仲舒區(qū)分了兩者之間的差別：“君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福；外治推恩以廣施，寬制以容眾”。（《仁義法》）“仁之法”旨在愛(ài)人，他說(shuō)：“仁之法在愛(ài)人不在愛(ài)我，……人不被其愛(ài)，雖厚自愛(ài)，不予為仁。”(同上)又說(shuō)“故仁者，所以愛(ài)人類也。”（《必仁且智》）從中可以看出“仁”強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)人。

      而義之“宜”在于“正我”，他說(shuō)：“義之法在正我不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。”（《仁義法》）這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度，重視道德主體的自我修養(yǎng)，為善從自身做起，以身作則，身先示范，“自攻其惡”，“躬自厚而薄責(zé)于外”。（同上）從思想實(shí)質(zhì)來(lái)看，無(wú)論是“仁之法”還是“義之法”都是為了調(diào)解階級(jí)矛盾和統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部關(guān)系而提出的。但作為道德原則符合德育規(guī)律，對(duì)于廣大的德育工作者來(lái)說(shuō)，嚴(yán)于律己，寬以待人，也是我們今天的德育工作必須遵守的道德原則。

（二）“明道重志，行道養(yǎng)志”

      董仲舒強(qiáng)調(diào)“明道”，他說(shuō)：“仁人者，正其道不謀其利，修其道不謀其功。”（《對(duì)膠西王越大夫不得為仁》）即是堅(jiān)持正確的道德價(jià)值觀念，以道德的自我完善作為人生的最高追求，任何現(xiàn)實(shí)的功利得失都不會(huì)影響和動(dòng)搖自己的人生追求。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“明道”，實(shí)際上成為了封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治工具，它將綱常倫理視為人之本性，片面的強(qiáng)調(diào)理性的生活，壓抑了人的真實(shí)自然屬性，使德育成了人性的枷鎖，異化為教育人去容忍專制統(tǒng)治的教條。我們今天的德育就要走出這個(gè)誤區(qū)，在重視人社會(huì)屬性的同時(shí)，也不應(yīng)忽視人的自然屬性。“現(xiàn)代德育要走出困境，就應(yīng)回歸生活，生活世界是道德教育的根基。因?yàn)樯钍澜缡翘N(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義的世界，它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗，但生活的價(jià)值和意義卻泛化地存在于其中，人們?cè)?/font>具體的生活中能夠探詢和感悟到其中的樂(lè)趣、價(jià)值和意義；……。”