學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化
編輯：企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺(tái)│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間：2012-12-03 點(diǎn)擊：5886
學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化
正如學(xué)校文化的定義所一再強(qiáng)調(diào)的，學(xué)校文化的關(guān)鍵在于核心價(jià)值
觀，即一所學(xué)校若要建設(shè)本校的學(xué)校文化，首要的環(huán)節(jié)就是確定學(xué)校的
核心價(jià)值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人日標(biāo)。在理論上可以這樣說，
但落實(shí)到實(shí)踐上，這就需要一個(gè)有機(jī)和系統(tǒng)的平臺(tái)來加以操作，這個(gè)平
臺(tái)就是學(xué)校的理念文化。
學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化的內(nèi)涵
一、學(xué)校核心價(jià)值觀與理念文化的基本問題
隨著學(xué)校文化建設(shè)呼聲的加大，越來越多的學(xué)校管理者開始注重學(xué)
校價(jià)值觀特別是學(xué)校核心價(jià)值觀的建設(shè)，那么究竟什么是學(xué)校核心價(jià)值
觀?學(xué)校核心價(jià)值觀在學(xué)校文化中占有怎樣的地位?學(xué)校核心價(jià)值觀的
外在表現(xiàn)是什么?并不是所有的管理者都能對(duì)這些問題給予明確的回答，
而認(rèn)識(shí)上的模糊難免會(huì)對(duì)學(xué)校文化的建設(shè)帶來一定的迷茫與盲目。
(一)理解學(xué)校核心價(jià)值觀
“價(jià)值”本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，而在人文社會(huì)科學(xué)中代表“意義”“作
用”。1999年版的《辭海》把“價(jià)值觀”定義為“價(jià)值的一定信念、傾
向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)”。另外國(guó)內(nèi)哲學(xué)界比較權(quán)威具體的解釋是:
價(jià)值觀是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法，是
人們的價(jià)值信念、信仰、理想、標(biāo)準(zhǔn)和具體價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值
觀作為人們關(guān)于事物是否具有價(jià)值、具有什么價(jià)值的根本看法，是人們
區(qū)分好壞、利弊、得失、善惡、美丑、正義與非正義、神圣與世俗等的
觀念，是人們特有的關(guān)于應(yīng)該做什么和禁止做什么的約束性規(guī)范。因
此，學(xué)校核心價(jià)值觀就是“有關(guān)學(xué)校核心價(jià)值或基礎(chǔ)價(jià)值的一整套看法或
觀念，它是從多樣的學(xué)校價(jià)值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠?yàn)椴煌?/span>
價(jià)值主體共同選擇的價(jià)值目標(biāo)”。
當(dāng)然，梳理上述概念是必要的，但是澄清“學(xué)校核心價(jià)值觀”的難
點(diǎn)在于對(duì)一些關(guān)鍵問題的理解。這些問題屬于教育哲學(xué)的層面，涉及一
所學(xué)校辦學(xué)的肯縈之處，沒有對(duì)這些問題的深刻思考與把握，在學(xué)校核
心價(jià)值觀的問題上，難免會(huì)遇到困惑。
首先需要考慮的是，學(xué)校是什么。既然一所學(xué)校的核心價(jià)值觀是學(xué)
校全體師生對(duì)本校發(fā)展方向、人才培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)方式等重要問題所共
有的理解與選擇，是指導(dǎo)學(xué)校日常運(yùn)作和組織發(fā)展的基石和核心，更是
學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的基石和核心，那么回答“學(xué)校是什么”就成為必由之
路。換句話說，一所學(xué)校必須具有明確的“學(xué)校觀”，理解學(xué)校的性質(zhì)和
功能，理解學(xué)校對(duì)于人的成長(zhǎng)、對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重大意義，才能夠在普
遍的價(jià)值中提煉出自己學(xué)校的核心價(jià)值觀。
學(xué)者郭元祥曾經(jīng)在一個(gè)中小學(xué)校長(zhǎng)高級(jí)研修班上給校長(zhǎng)們出過一個(gè)
思考題，要求校長(zhǎng)們用一句話或一段話(50個(gè)字以內(nèi))來回答“學(xué)校是
什么”這個(gè)問題。校長(zhǎng)們的答案是多種多樣的，他們描述學(xué)校的中心詞
語主要有:場(chǎng)所、地方、空間、陣地、文化機(jī)構(gòu)、文化組織、事業(yè)部門、
發(fā)展平臺(tái)、火種、成長(zhǎng)搖籃、第二個(gè)家、樂園、學(xué)園等?？梢哉f，這些
術(shù)語揭示了學(xué)校性質(zhì)和功能的多樣性和豐富性。那么對(duì)于學(xué)校的不同理
解就會(huì)直接影響到不同的學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。例如把學(xué)校理解成為
“文化組織”與“事業(yè)部門”必然會(huì)造成價(jià)值觀的分歧，而“樂園”與
“學(xué)園”的理解也一定不會(huì)促成相似價(jià)值觀的生成。所以學(xué)校核心價(jià)值觀
不能回避對(duì)學(xué)校的理解的問題。
當(dāng)然，對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀的理解要在一些基本的原則之下。杜威早
年在談到“什么是學(xué)校”的時(shí)候，曾經(jīng)明確地說:“學(xué)校主要是一種社會(huì)
組織。”具體來說，學(xué)校主要是一種培養(yǎng)人的社會(huì)組織?？梢?，學(xué)校核心
價(jià)值觀在性質(zhì)上說不是一種個(gè)體的核心價(jià)值觀，而是一種組織的核心價(jià)
值觀。這種價(jià)值觀所影響的并不是學(xué)校中哪一個(gè)個(gè)體或哪一類群體的行
為，也不是影響哪一個(gè)個(gè)體或哪一類群體的行為的各個(gè)價(jià)值觀的機(jī)械堆
砌組合，它激勵(lì)、維系和約束的是學(xué)校中所有成員的行為，是對(duì)學(xué)校中所
有成員行為的期待、要求和規(guī)范。“學(xué)校核心價(jià)值觀并不是學(xué)校目標(biāo)
(目的或使命)或?qū)W校目標(biāo)的一部分，而是實(shí)現(xiàn)諸多學(xué)校目標(biāo)必須遵循的
若干價(jià)值原則。”這正是“核心價(jià)值觀”的“核心”的意義。
如果說回答什么是學(xué)校有失全面，那么我們至少可以提出很多的否
定命題。比如，學(xué)校絕不是單純教授知識(shí)的場(chǎng)所，它對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展要
起到更為重要的作用;學(xué)校也絕不總是像家庭那樣的溫馨的港灣，因?yàn)?/span>
學(xué)校永遠(yuǎn)不可推脫掉對(duì)社會(huì)的責(zé)任;學(xué)校也不是追求效益的企業(yè)，因?yàn)?/span>
他的作用與影響從來就不能夠用數(shù)字指標(biāo)來衡量;學(xué)校也不是上行下效
的官僚組織，因?yàn)閷?duì)學(xué)生和社會(huì)負(fù)責(zé)永遠(yuǎn)比對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)崇高和重要得多;
類似的，學(xué)校不是玩樂的幼兒園，不是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不是批量生產(chǎn)的
工廠，不是一成不變的文化遺產(chǎn)……關(guān)于學(xué)校的理解，就在這些否定命
題中逐漸凸顯出來。梳理關(guān)于一個(gè)學(xué)校的理解種種，才能形成不違背原
則、有個(gè)性甚至開創(chuàng)新風(fēng)尚的核心價(jià)值觀。
校長(zhǎng)們的理解其實(shí)代表了當(dāng)代學(xué)校管理者對(duì)學(xué)校的基本理解。學(xué)校
是一種文化組織、教育組織、社會(huì)機(jī)構(gòu)，是一種具有獨(dú)特價(jià)值的場(chǎng)所。
很難說校長(zhǎng)們的理解哪一種完全正確或是完全錯(cuò)誤，因?yàn)閷W(xué)校的功能作
用本身就在變化。時(shí)代在發(fā)展，而每所學(xué)校所處的地理文化環(huán)境迥異，
每所學(xué)校又都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，因而學(xué)校核心價(jià)值觀的形成不必
也不能追求整齊劃一，相反，更應(yīng)提倡多元的價(jià)值觀，只要不違背普遍
的原則，學(xué)校應(yīng)該各盡其能，各顯神通。正是這種理解的多元性，才能
夠更好地促進(jìn)多元的價(jià)值觀的碰撞與對(duì)話，才能夠逐漸誕生，既符合教
育規(guī)律，又符合時(shí)代發(fā)展要求的觀念。
而其實(shí)與學(xué)校觀相類似的，還應(yīng)該有明確的學(xué)生觀，教師觀，教育
觀等，這些其實(shí)是一所學(xué)校存在的基石，是在學(xué)校形成之初就應(yīng)該考慮
好并在實(shí)踐中不斷深化完善的基本命題。
(二)學(xué)校核心價(jià)值觀的特點(diǎn)
1.主導(dǎo)性
主導(dǎo)性是學(xué)校核心價(jià)值觀的最根本的特性。既然是核心價(jià)值觀，就
要能夠把除它之外的各種不同價(jià)值觀凝聚在自己周圍，并對(duì)它們協(xié)調(diào)、
整合和引導(dǎo)。核心價(jià)值觀既約束著從屬價(jià)值觀，又為其提供依據(jù)和方向，
從而為價(jià)值體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一起著維護(hù)作用。正是有了這種主導(dǎo)性，學(xué)
校才得以在一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系中順利運(yùn)行。才能夠?yàn)檫M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)
目標(biāo)而共同努力。缺失了主導(dǎo)性，學(xué)校核心價(jià)值觀也就失去了存在的意
義，其激勵(lì)凝聚指導(dǎo)實(shí)踐的作用就更無從談起。
2.全局性
如果說主導(dǎo)性說的是學(xué)校核心價(jià)值觀與學(xué)校內(nèi)部其他價(jià)值觀之間的
關(guān)系，那么全局性恰恰反映了前者與學(xué)校外部其他價(jià)值觀的關(guān)系，其中
最重要的就是學(xué)校核心價(jià)值觀與社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中指出，馬克思主義指導(dǎo)
思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以
改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義
核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。那么，這種社會(huì)核心的價(jià)值觀就是學(xué)校核心
價(jià)值觀形成的外部環(huán)境，是必須考慮的基調(diào)。但是與此同時(shí)，兩者有不
能完全等同，又要考慮學(xué)校這種特殊組織的特殊性，考慮其特殊的功能
與宗旨，處理好一般與特殊之間的關(guān)系，既要統(tǒng)籌全局，又要立足自身
特性。
3.穩(wěn)定性
學(xué)校核心價(jià)值觀不同于行為或是一般的行為準(zhǔn)則，它對(duì)于外界環(huán)境
的變化很難給予快速的反應(yīng)。首先，價(jià)值觀一旦形成，就逐漸變成了人
們心中根深蒂固的觀念，沒有經(jīng)歷重大的思想震動(dòng)很難改變，其形成的
過程緩慢，但也不能夠輕易的消退。其次，學(xué)校核心價(jià)值觀作為一種社
會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)需要經(jīng)歷復(fù)雜的過程，要經(jīng)歷了一定的積累
人們的認(rèn)識(shí)才會(huì)有質(zhì)的變化。另外，新舊價(jià)值觀往往并非兩立而是相互
滲透，原有價(jià)值觀常常會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵，使價(jià)值觀不斷
煥發(fā)新的活力。
4.獨(dú)特性
雖然在縱向的時(shí)間上學(xué)校核心價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但在橫向
的空間上，卻有鮮明的獨(dú)特性。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的發(fā)展史，所以
價(jià)值觀形成必然會(huì)打上深深的歷史鐫刻的印記。而所處的地理位置不同，
也會(huì)帶來不同的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校與社會(huì)的相互輻射作用也應(yīng)給予考慮。
同時(shí)，每所學(xué)校在教育系統(tǒng)內(nèi)的定位不同，學(xué)校分不同類型與層次，有
普通學(xué)校和特殊學(xué)校，職業(yè)學(xué)校;有中小學(xué)校和高等學(xué)校;有公立學(xué)校和私
立學(xué)校。而同一類型的學(xué)校又會(huì)因?yàn)橐?guī)模、生源、從屬部門的不同
而不同，所以自然會(huì)有不同的辦學(xué)目標(biāo)和使命，這些都會(huì)增加學(xué)校核心
價(jià)值觀的獨(dú)特性。值得一提的是，獨(dú)特性不僅是實(shí)然存在，在應(yīng)然層面
上也應(yīng)該人為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，努力形成自己的特色與風(fēng)格。
5.理想性
學(xué)校核心價(jià)值觀具有理想性，其中含有建設(shè)什么樣的理想學(xué)校的思
考。它來源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的反映，立足于現(xiàn)實(shí)，必定經(jīng)過對(duì)現(xiàn)實(shí)的思
考，但同時(shí)又是超越現(xiàn)實(shí)的，是引導(dǎo)學(xué)校全體成員的價(jià)值理想和價(jià)值信
仰。如果不具備理想性，核心價(jià)值觀就難以達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。若想
達(dá)到全體的普遍共識(shí)，達(dá)成普遍認(rèn)同。成為共同的精神支柱與精神動(dòng)力，
核心價(jià)值觀就應(yīng)該要高出現(xiàn)實(shí)的水平，一個(gè)既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，
難度適中的目標(biāo)才能較好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用，同時(shí)為成員的發(fā)展提供理
想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動(dòng)力。
6.實(shí)踐性
一方面，學(xué)校核心價(jià)值觀來源于實(shí)踐，另一方面，也必須能夠恰當(dāng)
的指導(dǎo)實(shí)踐。很多學(xué)校的價(jià)值觀過于空泛、夸大，在實(shí)踐中難以達(dá)到目
標(biāo)。也有一些學(xué)校形成價(jià)值觀之后棄之不顧，只是一紙空文，并沒有滲
透到每個(gè)成員的觀念中，也沒能在實(shí)踐中表現(xiàn)出來，更不用說不斷地加
深理解和完善了。核心價(jià)值觀本質(zhì)上就是用于指導(dǎo)實(shí)踐的，而絕非用于
裝點(diǎn)門面對(duì)外宣傳，一旦脫離實(shí)踐，它的生命力也就蕩然無存了。
(三)理解學(xué)校精神文化
學(xué)校的精神就是學(xué)校發(fā)展中的一系列教育觀念、教育思想及其教育
價(jià)值追求的集合體，是對(duì)學(xué)校根本問題的看法，是學(xué)校自主建構(gòu)起來的
學(xué)校教育哲學(xué)。學(xué)校精神文化，不僅包括人們的觀念，還包括提煉后的
文字表述、人們?cè)谟^念指導(dǎo)下的各種活動(dòng)，形成的精神風(fēng)氣甚至是由此
影響到的學(xué)校的性格特色，他們圍繞學(xué)校理念形成一個(gè)龐大而復(fù)雜的集
合體，物質(zhì)的精神的，具體的抽象的，有意識(shí)無意識(shí)的，主觀的客觀的，
認(rèn)識(shí)的實(shí)踐的……所有這些有機(jī)地結(jié)合到一起，而不是機(jī)械的堆砌，才
凝成了學(xué)校的精神文化。其中學(xué)校核心價(jià)值觀是最為核心的部分。
1.學(xué)校理念文化的易混詞辨析
首先，學(xué)校精神文化不等同于教育模式或是教學(xué)模式。20世紀(jì)80年
代以來，許多學(xué)校在進(jìn)行教育改革與研究的時(shí)候，都試圖提出一種教學(xué)模
式或教育模式，并以此來表征學(xué)校的辦學(xué)理念，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了很多模式，
如“賞識(shí)教育”“情景教學(xué)”“啟發(fā)式教學(xué)”“成功教育”“愉快教育”“希
望教育”“挫折教育”等等，盡管這些模式對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生了極大的推進(jìn)
作用，但是認(rèn)為某種教學(xué)模式或教育模式就是一個(gè)學(xué)校的精神文化的全
部顯然不合適的，這些模式只能算是教學(xué)上的新理念與實(shí)踐，卻很難涵
蓋整個(gè)學(xué)校的精神文化的豐富內(nèi)涵，因?yàn)楹笳咄切枰唤M教育命題
或是教育觀念支撐，并在學(xué)校形成長(zhǎng)期穩(wěn)定影響的一種綜合體，顯然單
一的教育模式或是教學(xué)模式只是整個(gè)學(xué)校體系的一部分而已，當(dāng)然，優(yōu)
秀的部分可以逐漸融人到精神文化中去，但二者卻不能一概而論。
其次，學(xué)校精神文化也不等同于校訓(xùn)，或者等同于校歌、校旗、校
徽、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等，這些都只能算是學(xué)校精神文化的外在表現(xiàn)，
像校訓(xùn)、校歌都是借語言文字把精神文化表現(xiàn)出來，再把它們藝術(shù)化、
符號(hào)化，甚至是口號(hào)化，在很大程度上是一種對(duì)外宣傳的手段，在提煉
過程中為了一定形式的美感難免會(huì)把很多內(nèi)容刪除掉，甚至很多時(shí)候?yàn)?/span>
了達(dá)到美感或是宣傳力度而附加很多東西，這些造成的后果是，即使是
作為精神文化的外在表現(xiàn)，它們也很難表現(xiàn)得全面而準(zhǔn)確，更何況，作
為任何一種表現(xiàn)形式，都永遠(yuǎn)不能是它所要表現(xiàn)的精神本身，精神文化
的厚重感是任何精準(zhǔn)的詞語或是符號(hào)都難以等同的。
再次，學(xué)校精神文化也不完全是學(xué)校特色。學(xué)校特色是在學(xué)校精神
的指導(dǎo)下形成的，可以說，鮮明的學(xué)校特色是學(xué)校精神文化中的一抹亮
色，有的學(xué)校把創(chuàng)辦“現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)校”“體育特色學(xué)校”“藝術(shù)特色
學(xué)校”“科技發(fā)明學(xué)校“等作為辦學(xué)理念，也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。因?yàn)檫@些
特色不是教育的全部?jī)?nèi)容，之所以為特色，是在彰顯與其他學(xué)校的相異
之處，而對(duì)于學(xué)校而言，很多精神應(yīng)該是所有學(xué)校共同遵守和秉持的，
它們從不被寫進(jìn)學(xué)校特色中，卻是精神文化中不可或缺的部分。
教學(xué)模式、校訓(xùn)校風(fēng)、辦學(xué)特色，這些都不能替代學(xué)校精神文化的
概念，卻又都是學(xué)校精神文化中極其重要的組成部分。可以說學(xué)校精神
文化是以學(xué)校的核心價(jià)值觀為內(nèi)核，在其輻射下形成的復(fù)雜的思想與行
為的有機(jī)體系，是學(xué)校一切行為的邏輯起點(diǎn)。其精神凝聚和意識(shí)導(dǎo)向作
用，能夠引導(dǎo)和塑造師生的態(tài)度和行為朝同一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，能夠大大增
強(qiáng)學(xué)校的凝聚力、執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力和核心竟?fàn)幜?。所以精神文化不只?/span>
口號(hào)、概念、教育政策或是教育模式，而是一整套教育思想的體系。
2.學(xué)校精神文化與其他學(xué)校文化的關(guān)系
毫無疑問，學(xué)校精神文化從屬于學(xué)校文化，那么不可避免的就是和
其他學(xué)校文化的關(guān)系。與學(xué)校精神文化同時(shí)隸屬于學(xué)校文化的還有諸如
學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校行為文化、課程文化、學(xué)校診斷文
化等，那么究竟學(xué)校精神文化與這些文化之間是什么關(guān)系呢?是否就是
字面上呈現(xiàn)的一種平行并列關(guān)系呢?
在了解了學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)的“冰山”模型、“洋蔥”模型之后，我們
可以認(rèn)為在學(xué)校文化的鮮明層次中，精神文化并非出于與其他文化并列
平行的位置，而是具有一種一核心的價(jià)值，只有在整個(gè)學(xué)校文化體系中找
到精神文化的位置，才能更深人地理解它的作用。不妨把精神文化比喻
成為學(xué)校文化的“基因”，它的確立往往對(duì)其他文化形成決定性影響，是
學(xué)校一切行為模式的準(zhǔn)繩與精神領(lǐng)袖。
二、學(xué)校精神文化的分析維度
每所學(xué)校都會(huì)根據(jù)自己的學(xué)校特點(diǎn)與所要追求的辦學(xué)目標(biāo)而形成頗
具特色的學(xué)校精神文化，經(jīng)過歷史浪潮的淘洗而逐漸明晰與增色，歷史
上和當(dāng)代都有很多優(yōu)秀的例子。然而每所學(xué)校的精神文化都是很多思想
行為的復(fù)雜的結(jié)合體，我們很難以某一所學(xué)校的精神文化為例，因?yàn)檫@
樣不僅容易給學(xué)校精神文化的多樣性的理解上造成誤區(qū)，也難以提供一
個(gè)較為全局的視角。也就是說，在學(xué)校精神文化這方面，雖然優(yōu)秀的例
子有很多，但是絕對(duì)沒有哪一個(gè)或是哪一種可以被當(dāng)成“樣本”，針對(duì)不
同學(xué)校的不同情況，只有適合自己學(xué)校的才是最為適合的。
而我們?cè)谶@里也只能簡(jiǎn)單提及幾個(gè)精神文化的維度，僅是給教育者
提供一些思考的角度，這些維度沒有細(xì)化甚至是非常的寬泛，但是卻可
以勾勒出一個(gè)現(xiàn)代學(xué)校最基本的立足點(diǎn)，有了這些立足點(diǎn)，每所學(xué)校都
可以盡量的發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢(shì)和集體的智慧，形成自己的學(xué)校精神文化。
(一)科學(xué)
如果說有什么是當(dāng)今世界每個(gè)國(guó)家的學(xué)校都共同遵守的學(xué)校的普適
價(jià)值，科學(xué)肯定要被列在其中。從斯賓塞提出“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”以
來，追求科學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)校所共同遵循的原則，而對(duì)于我國(guó)，科學(xué)的精
神傳人的較晚，可是一經(jīng)隨著新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)人視野，“賽先生”就以其獨(dú)
特的魅力迅速征服大江南北。從時(shí)間的角度看，中國(guó)近現(xiàn)代的教育最大
的特點(diǎn)就是科學(xué)精神的融人，指導(dǎo)今天，沒有一個(gè)學(xué)校敢于在科學(xué)的原則
上提出異議，沒有人敢于對(duì)科學(xué)說“不”。
由于獨(dú)特的歷史原因，中國(guó)的學(xué)校理念中植人科學(xué)，最大的敵人并
不是宗教，而是面臨著同樣與科學(xué)格格不人的迷信，在農(nóng)村地區(qū)這個(gè)問
題更為明顯。學(xué)校的圍墻應(yīng)該成為隔絕迷信的堡壘，民間的種種迷信活
動(dòng)不僅不應(yīng)該進(jìn)人學(xué)校的教育中，相反，應(yīng)該通過學(xué)校對(duì)社會(huì)的輻射作
用，把科學(xué)的精神傳播出學(xué)校。學(xué)生在學(xué)校里接受的是科學(xué)的教育，在
校外更應(yīng)該成為科學(xué)的保衛(wèi)者和宣傳者。
也許隨著時(shí)代的進(jìn)步，民間的一些迷信活動(dòng)會(huì)逐漸減少，但是迷信
的惡習(xí)卻很難從民族的性格中根除，而其很可能逐漸轉(zhuǎn)為一種更為隱蔽
的方式在與科學(xué)負(fù)隅頑抗，迷信的對(duì)象從各路神仙轉(zhuǎn)向權(quán)威，對(duì)于權(quán)威
的迷信正逐漸成為抵抗科學(xué)的力量。在學(xué)校中，如果沒有一種求真的信
念，很容易計(jì)真理屈從于權(quán)威，致使學(xué)生從小就接受一種迷信權(quán)威的反
科學(xué)教育。
學(xué)校應(yīng)該是科學(xué)的殿堂，這是學(xué)校存在的基本邏輯之一。首先學(xué)生
應(yīng)該在課堂_L自主學(xué)習(xí)科學(xué)的知識(shí)和科學(xué)的方法，這就要求有一套科學(xué)
的教學(xué)理念、教學(xué)方法和科學(xué)的教材，使科學(xué)的精神滲透到每個(gè)學(xué)生身
上。在此基礎(chǔ)上，更應(yīng)該使師生在學(xué)校里感受到一種科學(xué)的精神，科學(xué)
教育不能僅局限于課堂，而是貫穿整個(gè)學(xué)校的文化風(fēng)氣中，在于教職工
的每一點(diǎn)一滴的行為方式，在于他們對(duì)周圍事物的態(tài)度上，在于領(lǐng)導(dǎo)對(duì)
科學(xué)的尊重，在于學(xué)生對(duì)科學(xué)孜孜追求的氛圍中。學(xué)生日益形成科學(xué)的
態(tài)度，科學(xué)的思維，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀。在學(xué)校里，每一次科學(xué)與
迷信或者說科學(xué)與權(quán)威之間的博弈都是絕佳的課堂，學(xué)生在沖突中或者
體會(huì)到科學(xué)的力量與美感，或是習(xí)得科學(xué)讓位于權(quán)威的思維模式。
在學(xué)校的精神文化中，科學(xué)應(yīng)該是極富有時(shí)代色彩的一個(gè)方面，若
是在全校都形成一種捍衛(wèi)科學(xué)、追求科學(xué)、傳播科學(xué)的風(fēng)氣，就能夠抵
制住任何反科學(xué)、偽科學(xué)的侵蝕。學(xué)校之為學(xué)校，如果在科學(xué)問題上都
含糊其辭，那么對(duì)傳播人類文化培育現(xiàn)代人方面的缺失就難辭其咎。而
維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)往往就是維護(hù)學(xué)校的尊嚴(yán)，以科學(xué)為精神就常常意味著
對(duì)學(xué)校存在意義的高度肯定了。
(二)發(fā)展
發(fā)展是針對(duì)個(gè)人而言，因?yàn)閷W(xué)校作為一個(gè)培養(yǎng)人的場(chǎng)所，不僅對(duì)社
會(huì)具有不可推卸的時(shí)代使命，更是每一個(gè)學(xué)生在青少年時(shí)期的最重要的
成長(zhǎng)環(huán)境，因而理應(yīng)對(duì)其各方面的發(fā)展負(fù)責(zé)。
學(xué)校應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)和幫助學(xué)生全面發(fā)展的育人場(chǎng)所，學(xué)校要維護(hù)每一
個(gè)學(xué)生的發(fā)展權(quán)，發(fā)展是全面的發(fā)展。任何阻礙學(xué)生發(fā)展，或是使學(xué)生
畸形發(fā)展的，都是動(dòng)搖了學(xué)校文化的根基。
探討發(fā)展問題，首先要解決學(xué)生觀的問題，20世紀(jì)80年代以來，國(guó)
內(nèi)的教育基本達(dá)成“學(xué)生是主體”的共識(shí)，但是并沒有回答學(xué)生究竟是
什么樣的主體，其實(shí)早在古羅馬時(shí)期，普羅塔克就明確指出，學(xué)生不是
一個(gè)需要填滿的罐子，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火種!一個(gè)生命的火種!精
神的火種、心靈的火種!這種理解比國(guó)內(nèi)一些關(guān)于學(xué)生是“知識(shí)的容器”
“品德袋”的理解不知要深刻多少倍!而在現(xiàn)代化的21世紀(jì)，我們的理
解難道不應(yīng)該超越古人嗎?
試想在我們的學(xué)校每天都謀求學(xué)生的發(fā)展的時(shí)候，如果不認(rèn)識(shí)到學(xué)
生是“獨(dú)立的人”“文化中的人”“生活世界中的人”“關(guān)系中的人”“生
成中的人”，不認(rèn)識(shí)到學(xué)生的天性、興趣和需要，如杜威所揭示的制作的
興趣、探究的興趣、語言社交的興趣和藝術(shù)的興趣等;充分認(rèn)識(shí)到不同
學(xué)段學(xué)生的特征，如小學(xué)階段的童趣、童心和童真(即“三童”特征)，
初中階段可塑性強(qiáng)的特征，高中階段生理發(fā)育成熟、思維成熟、人生道
路選擇等特征;不充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展要遵循學(xué)生自身的規(guī)律，那么又如何
能夠滿足現(xiàn)代人發(fā)展的需要呢?
只有對(duì)我們教育的主體有了充分的認(rèn)識(shí)，我們才能在發(fā)展上尋求一
種健康而不強(qiáng)制，穩(wěn)健而不遲緩，超越而不畸形，和諧而不扭曲的境界。
尋求發(fā)展是要培養(yǎng)學(xué)生身心全面的健康，要形成正確的自我認(rèn)識(shí)，
對(duì)自己能夠正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。有“自知之明”，在社會(huì)活動(dòng)中能客觀
地、實(shí)事求是地看待自己;也要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，學(xué)生應(yīng)該自覺地
確定目標(biāo)，主動(dòng)朝向目標(biāo)努力，去克服困難、阻礙，提高其行動(dòng)的自覺
性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力。要熱愛生活，樂觀自信，惟其如此，才
能不畏人生的挫折與失敗，對(duì)自己、對(duì)未來充滿信心，才能心情愉悅，
生活幸福，才能有所創(chuàng)造，有所發(fā)現(xiàn);也要有良好的社會(huì)適應(yīng)能力，對(duì)
社會(huì)現(xiàn)實(shí)有正確的認(rèn)識(shí)，能與社會(huì)保持良好的接觸，思想和行動(dòng)跟得上
時(shí)代的步伐，與社會(huì)的要求相符合。要有合作意識(shí)和合作精神，在培養(yǎng)
競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)能力的同時(shí)也學(xué)會(huì)與人合作，才能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的要
求;也要有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，不墨守成規(guī)，敢于別出心裁，挑戰(zhàn)權(quán)威，
逐漸形成創(chuàng)造的能力。
除此之外，發(fā)展還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生求真、求善、求美的習(xí)慣，在
習(xí)慣中形成完好的品格。這些都是精神文化中不該被忽視的部分。學(xué)校
的精神文化可能會(huì)在每一點(diǎn)上有所側(cè)重，但是尊重和保障每一個(gè)學(xué)生的
發(fā)展似乎已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的共識(shí)。
(三)民族
是傳承中華民族的優(yōu)秀文化，還是吸收外來文化向全球化邁進(jìn)，一
直是擺在教育者面前的兩難選擇。如果說過去我們教育發(fā)展的緩慢源于
固步自封，而今的教育越發(fā)缺乏個(gè)性卻是因?yàn)橐晃兜奈骰?，丟棄了民族
性。我們究竟應(yīng)該保留哪些民族文化中優(yōu)秀的部分?究竟應(yīng)該以一種什
么樣的方式使民族精華繼承下來?怎樣把民族特色融人源自西方的教育
體系?這些問題的不同答案都會(huì)對(duì)學(xué)校的精神文化造成不同的影響。
學(xué)校教育是傳承民族文化的主要渠道。一個(gè)生物種群的延續(xù)靠生理
基因的遺傳，而一個(gè)民族的延續(xù)、發(fā)展一，靠的是文化的傳承?？v觀世界
各民族，無一例外。中國(guó)的學(xué)校傳承中華文化是中國(guó)學(xué)校的責(zé)任，也是
學(xué)校文化的重要組成部分。
當(dāng)然，我們不可能在21世紀(jì)重新回到櫻下學(xué)宮的年代，也不能走極
端地讓西式學(xué)校全部改為中式學(xué)堂，讓學(xué)生們從早到晚學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，
但是西方的觀念卻也不能不假思考的全部拿來，傳統(tǒng)的模式也許是落后
于時(shí)代的，但是并不等于民族的、傳統(tǒng)的文化中就沒有值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)
和發(fā)揚(yáng)之處。尤其是作為學(xué)校教育，肩負(fù)著傳承民族文化，融合本土文
化與外來文化的重任，更應(yīng)該在民族文化上給予充分的重視。
1988年，第75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言稱:“如果人類要
在21世紀(jì)生存下去，必須回到250。年前去汲取孔子的智慧。”而我們從
20世紀(jì)初期“打倒孔家店”，到20世紀(jì)后葉又“批判孔老二”，已經(jīng)把孔
子在人們心中的形象毀壞得不成樣子，雖然最近興起了“國(guó)學(xué)熱”，對(duì)儒
家經(jīng)典的閱讀風(fēng)尚再起，各種祭孔活動(dòng)也競(jìng)相展開，但是回到學(xué)校，發(fā)
現(xiàn)真正在學(xué)校中沿承的孔子的智慧實(shí)在少得可憐。在絕大多數(shù)中小學(xué)中，
孔子只能擠在幾頁語文課本中作為一種文學(xué)作品來讀，學(xué)生心中的孔子
多數(shù)也僅限于幾行鉛字的介紹，這樣又如何能理解博大精深的孔子的思
想。而遭此命運(yùn)的又何止孔子一人，孔子至少是中華文化的典型而有一
定的重視，其他的諸子百家和更多的民族文化更是處于被忽視的位置。
這可能更像是一種全社會(huì)的文化現(xiàn)象，不能把責(zé)任全部推到學(xué)校身
上，但是學(xué)校有責(zé)任和義務(wù)，在每一個(gè)中國(guó)公民青少年時(shí)期，就關(guān)注對(duì)
民族文化的接觸與吸收，在學(xué)校的精神文化中，民族的問題恐怕是不容
忽視的一個(gè)維度。學(xué)校的功能到底是培養(yǎng)淡化民族意識(shí)的世界公民，還
是有相當(dāng)民族文化素養(yǎng)的中國(guó)人，也許在這之間每所學(xué)校都會(huì)有自己的
價(jià)值傾向，但是隨著民族文化缺失的問題被提出，這越來越成為一個(gè)受
到重視的議題。我們不反對(duì)學(xué)習(xí)西方，但是一定要結(jié)合中國(guó)自己的國(guó)情，
而在對(duì)國(guó)家的建設(shè)和貢獻(xiàn)方面，一個(gè)民族意識(shí)淡漠，對(duì)民族傳統(tǒng)知之甚
少，對(duì)祖國(guó)文化缺乏熱情的人，很難能得到大家的信任接過建設(shè)自己的
民族的使命，也難以在關(guān)于民族的重大決策上作出正確判斷，如果所有
學(xué)校都在民族問題上避而不談，沒有學(xué)校精神文化的位置，將會(huì)出現(xiàn)代
際交接上的焦慮和恐慌。
(四)公平
孔子的教育學(xué)說中有一個(gè)核心的價(jià)值理念，就是“有教無類”，他總
是相信無論什么樣的人都應(yīng)該接受教育，通過教育人們才能減少出身帶
來的差異，這正是孔子的核心價(jià)值觀“仁”的思想在教育中的體現(xiàn)。當(dāng)
今社會(huì)的貧富差異加大，會(huì)不可避免地映射到教育中來，使人們?cè)诮邮?/span>
教育的起點(diǎn)上就有了明顯的差距，社會(huì)的貧富不均是造成教育上差異懸
殊的根本原因，也是拉大教育質(zhì)量差距的原動(dòng)力。而人們接受教育的時(shí)
間與質(zhì)量，又反過來影響其一生的生活質(zhì)量和貧富，促使貧富差異進(jìn)一
步的加大。
而公平問題本身是一個(gè)有深刻歷史淵源的社會(huì)問題，不可能憑借教
育的力量徹底解決，但是教育卻可以在自己的能力范圍內(nèi)努力地追求
“公平”，這正是教育“善”的體現(xiàn)，也是孔子精深的教育思想在兩千多
年后的今天一種時(shí)代性的流露。
在學(xué)校的層面上，學(xué)校教育雖然對(duì)社會(huì)的公平難以干涉，卻可以為
實(shí)現(xiàn)“教育公平”的理想盡綿薄之力，具體說，就是學(xué)校要為每一個(gè)學(xué)
生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，成功的機(jī)會(huì)。這些都在學(xué)校自己的掌控范圍內(nèi)，
只要學(xué)校不因?yàn)閷W(xué)生家庭背景的差異而區(qū)別對(duì)待，只要不因?yàn)殄\衣華服
厚愛有嘉，因家徒四壁而置之不理，只要不是戴著金錢與權(quán)力的有色眼
鏡來評(píng)判學(xué)生，就可以做到起碼的公平。教育公平從宏觀上講，就是實(shí)
現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的均衡發(fā)展，從微觀上講，就是要善待每一個(gè)學(xué)生。如
果說盡量避免區(qū)別對(duì)待是一種消極的公平，那么盡力善待呵護(hù)每一位學(xué)
生就是一種向著公平的積極的努力了。長(zhǎng)此以往，這種愛與關(guān)懷的漸染
會(huì)使學(xué)校中彌漫一種仁愛的氣氛，一種天下為公的理想主義，一種對(duì)大
同世界的神圣色彩，而實(shí)現(xiàn)這些，正是學(xué)校精神文化中追求“至善”的
極致，是一種敢于獨(dú)善其身的高風(fēng)亮節(jié)，也是學(xué)校作為教育場(chǎng)所最好的
身教，是敢于引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)校品格。
——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元?jiǎng)P主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。
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