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學(xué)校文化的特征

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學(xué)校文化的特征

學(xué)校文化與社會大文化的關(guān)系以及學(xué)校文化自身的質(zhì)的規(guī)定性決定

了學(xué)校文化的總體特征。首先，學(xué)校文化作為社會大文化的一部分而存

在，社會大文化必然會影響、制約著學(xué)校文化的形成和發(fā)展。例如，學(xué)

校文化的價值觀、學(xué)校治學(xué)理念等都可能趨同于大眾的價值觀，為得到

大眾的認(rèn)同而發(fā)展變化。其次，學(xué)校文化對社會大文化有反作用力，表

現(xiàn)在學(xué)校文化對社會文化的生成和發(fā)展有一定的導(dǎo)向性。這主要表現(xiàn)在

學(xué)校對學(xué)生的要求和督促可能影響學(xué)生的行為規(guī)范，并從而對周邊的群

眾產(chǎn)生一種潛移默化的作用，導(dǎo)致社會大文化發(fā)生一定的局部的改變。

總體來說，學(xué)校文化的性質(zhì)特征主要有以下五個方面:

一、教育的鮮明性和目標(biāo)的明確性

學(xué)校是教育的場所，是培養(yǎng)人才的地方，它必須根據(jù)國家的要求以

及社會的需要來培養(yǎng)和教育學(xué)生，因而決定了學(xué)校文化的教育性。而學(xué)

校文化與其他文化形態(tài)在教育上的區(qū)別，主要體現(xiàn)在學(xué)校文化教育性的

導(dǎo)向方面:學(xué)校文化是有意識、有目的地進(jìn)行引導(dǎo)性的教育。學(xué)校里的

文化大部分是圍繞著培養(yǎng)和教育學(xué)生的目的進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計的，都是蘊涵

著一定的目的和愿景。例如北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世

范”，就寄予著對學(xué)生的一種期望，即期望學(xué)子們能做到世人的楷模，當(dāng)

一名合格的“教師”;同時也是對學(xué)生行為舉止的一種要求、約束，要求

學(xué)子們在校期間能努力向著這個目標(biāo)靠近，并逐漸內(nèi)化為學(xué)子們的精神

操守，而這一過程正是教育性的體現(xiàn)。

同時，學(xué)校文化的目標(biāo)是很明確的，學(xué)校文化的建設(shè)目的在于充分

發(fā)揮其導(dǎo)向、教育、規(guī)范、約束、激勵等功能，“營造出一個積極健康向

上的校園文化環(huán)境”，打造出一個能讓學(xué)生健康成長的環(huán)境。校園里面

的建筑、規(guī)章制度等也正是為這些目的服務(wù)的。此外，學(xué)校文化的目的

性還體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念上，優(yōu)秀學(xué)校的建設(shè)都會給自己創(chuàng)設(shè)一個奮

斗目標(biāo)，拿高中來說，升學(xué)率是一個很明確的指向標(biāo)。至于對其他一些

有意創(chuàng)辦品牌特色的學(xué)校來說，目標(biāo)的明確性是顯而易見的。

二、內(nèi)容的統(tǒng)合性和形式的多樣性

學(xué)校文化的內(nèi)容具有統(tǒng)合性，這表現(xiàn)在文化內(nèi)容的包容面大，既有

遠(yuǎn)古流傳至今的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，又有當(dāng)今人文與自然科學(xué)知識;既有本

國特有的傳統(tǒng)文化，同時也吸納了一些外國的文化精華。也就是說，學(xué)

校文化在縱向和橫向上都具有比較大的包容性和統(tǒng)合性。而這些都源于

文化的需要，源于對教育對象的要求。文化的繼承和傳播離不開教育這

個重要的載體，只有充分發(fā)揮教育的功能，才能最大程度上實現(xiàn)好文化

的繼承和傳播。同時學(xué)生是國家發(fā)展的生力軍，是祖國的未來，為了實

現(xiàn)“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的要求，學(xué)生必須成為有知識、

有文化、有見識的新人，而對學(xué)生的要求期望則必須借助于學(xué)校這個培

養(yǎng)、教育人才的場所來實現(xiàn)，因而學(xué)校文化必須統(tǒng)合古今中外有價值的

知識文化，在有限的時間里傳授給學(xué)生盡可能多的知識技能。

因此學(xué)校文化不可能只有課堂文化，它必然包括了多種多樣的文化

形式。例如制度文化方面，包括了各種規(guī)章制度，教學(xué)、研究等行為范

式，領(lǐng)導(dǎo)等的管理制度，與人交際、交往的行為方式等;物質(zhì)文化方面，

則包含著校園環(huán)境，教學(xué)、科研等資料，各種印刷的、音響的和聲像系

統(tǒng)所組成的學(xué)校文化傳播媒介;行為文化方面，有學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)們

的工作作風(fēng)等。多樣的學(xué)校文化形式可以充分地滿足廣大師生的文化要

求，使學(xué)校成為一個積極健康向上的教育環(huán)境。

三、吸收的選擇性和釋放的輻射性

學(xué)校文化“是一種開放文化，它通過傳授知識、發(fā)展科學(xué)而接觸到

古今中外的各種文化，必然要面對古往今來的各種社會價值觀念、知識

體系、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為模式進(jìn)行批判地繼承，有選擇地吸收，從而形成

自己特有的文化體系”。一所學(xué)校能否創(chuàng)新，能否打造出與眾不同的特

色文化，取決于學(xué)校文化能否對古今中外的文化進(jìn)行選擇、過濾、升華

并內(nèi)化于自己的文化體系之中。同樣的，學(xué)校文化的開放性并不等同于

把所有的文化知識全盤接受過來，過量的文化知識只會導(dǎo)致學(xué)校文化系

統(tǒng)的崩潰。因而在進(jìn)行引進(jìn)外來文化時，必須立足于自身的文化系統(tǒng)對

外來的文化進(jìn)行一定的選擇，淘汰掉不符合自己學(xué)校文化精神的文化，

即使這些文化很有價值，很有創(chuàng)意。只有不斷地對自身的長處進(jìn)行鞏固、

深化，才能最終形成富有個性的文化體系，才能最終博得出彩的地方。

學(xué)校文化的吸收具有選擇性，而學(xué)校文化的釋放則具有輻射性。輻

射性表現(xiàn)在:從橫向?qū)用鎭碚f，學(xué)校文化吸收統(tǒng)合了古今中外的優(yōu)秀文

化，并進(jìn)行加工改造后，傳授給學(xué)生。而學(xué)生畢業(yè)后，攜帶著新的文化

氣息進(jìn)人到社會中，從而影響著與自己有關(guān)系的個人、群體組織，擴(kuò)大

到事業(yè)單位、機(jī)構(gòu)部門等，從而影響著社會大文化;此外，學(xué)校文化自

身還可以通過學(xué)校這個機(jī)構(gòu)進(jìn)行輻射，它借助學(xué)校這個媒介，輻射到與

學(xué)校相關(guān)聯(lián)的文化系統(tǒng)中，影響著其他亞文化的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。從縱向?qū)?/span>

面來說，主要是對社會發(fā)展的示范性和引導(dǎo)性以及對個體的影響具有持

久性。學(xué)校文化有選擇地吸收各種文化后，可以及時地反映和創(chuàng)造出當(dāng)

代社會中的最新成果，從而對社會發(fā)展起到示范和引導(dǎo)作用，可以在一

定時間內(nèi)影響著社會的發(fā)展;同時，學(xué)校文化對個人的影響則可能貫徹

著個人的始終。個人在學(xué)校接受教育時，學(xué)校文化就潛移默化地對學(xué)生

進(jìn)行了改造，形成了具有學(xué)校“印痕”的行為習(xí)慣、為人準(zhǔn)則等，這使

學(xué)生在進(jìn)人社會后的行為習(xí)慣、為人準(zhǔn)則、道路發(fā)展等方面都不知不覺

地受到學(xué)校文化的影響，這個影響是持久的，是學(xué)校文化在時間上的

輻射。

四、作用的先導(dǎo)性和要求的隱蔽性

學(xué)校文化作用的先導(dǎo)性是指學(xué)校所創(chuàng)造的各種成果對整個社會包括

社會文化的發(fā)展具有先導(dǎo)性與超前性的作用。學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，

而人才最終是要實現(xiàn)“三個面向”的，因而作為一所合格的學(xué)校，它必

須時刻關(guān)注著社會動態(tài)，緊盯著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，努力培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代

社會的優(yōu)秀人才。所以學(xué)校必須處于時代的前沿，它的研究成果也必然

會影響著學(xué)校自身文化結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)和充實，尤其是高等院校里聚集著一

大批優(yōu)秀的教授和學(xué)生，擁有著比較完備的傳播媒介，成員們對社會思

潮和社會現(xiàn)象關(guān)注度較高，對社會動態(tài)比較敏感，能夠迅速地匯集并傳

播各種社會思潮及其他信息，及時反映或預(yù)示學(xué)術(shù)前沿動態(tài)和科技發(fā)展

水平，很好地預(yù)示著社會發(fā)展，具有一定的先導(dǎo)性。

“要求的隱蔽性”是指學(xué)校文化環(huán)境不露痕跡地教育學(xué)生。學(xué)校文

化對學(xué)生的改造是潛移默化來進(jìn)行的，是在學(xué)生無意識的情況下慢慢內(nèi)

化而獲得的一些共同的元素。學(xué)校文化不僅能促進(jìn)置身其中的學(xué)生形成

高尚的思想品質(zhì)和正確的價值觀念，而且能使外來者和后來者在這一特

定的文化環(huán)境中得到同化，從而讓從這一學(xué)校出來的學(xué)生產(chǎn)生一股凝聚

力和向心力。

五、創(chuàng)新性和獨特性

學(xué)校是求知的地方，而這個“求”字就蘊涵著創(chuàng)新的精神，只有在

舊知識上“求”出新知識的學(xué)生才是一個好學(xué)生。同樣的，作為肩負(fù)傳

承已知、探求未知使命的學(xué)校，只有在舊文化中創(chuàng)造出新文化的學(xué)校才

是一所好學(xué)校。沒有創(chuàng)新，學(xué)校就失去了活力和生命力。因而創(chuàng)新性是

學(xué)校文化必須具備的“稀有元素”。而創(chuàng)新決不是遙不可及的，世界上許

多的發(fā)明創(chuàng)造都源于學(xué)校，例如現(xiàn)代第一臺回旋加速器就誕生于學(xué)校之

中。學(xué)校是社會發(fā)展的前沿陣地，學(xué)校文化所孕育出的新思想觀點、理

論學(xué)說和精神文化都在一定程度上影響著社會的發(fā)展?？梢哉f，學(xué)校文

化就是傳承文化和創(chuàng)新文化，當(dāng)學(xué)校失去了創(chuàng)新，學(xué)校存在的意義也就

失去了一半。

學(xué)校文化的創(chuàng)新在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)校文化的獨特性，因為各個

不同學(xué)校文化的創(chuàng)新以及學(xué)校自身的歷史積淀，才形成了不同學(xué)校間學(xué)

校文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的差異和特色，也形成了整體上的學(xué)校文化的豐富多樣。

舉例來說，清華大學(xué)和北京師范大學(xué)的校訓(xùn)，一個是“自強不息、厚德

載物”，另一個是“學(xué)為人師、行為世范”，這兩所學(xué)校的性質(zhì)不一樣，

導(dǎo)致其學(xué)校文化的不同，進(jìn)而致使其校訓(xùn)也不會相同。顯然，大學(xué)的學(xué)

校文化的獨特性是比較明顯的，但作為中小學(xué)來說，學(xué)校文化也是各不

相同的。由于學(xué)校所處的地方，領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀，當(dāng)?shù)厝说膬r值觀念等

都會對學(xué)校文化產(chǎn)生影響，這些主要表現(xiàn)在學(xué)校建筑文化上。

此外，學(xué)校文化還有許多其他的性質(zhì)特征，比如說歷史性、民族性、

嚴(yán)密的系統(tǒng)性、明確的規(guī)范性等，這許許多多的性質(zhì)特征，共同體現(xiàn)了

學(xué)校文化與其他文化的差異，但最主要的還是以上所提到的五種，它們

共同決定了學(xué)校文化特征的框架。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

學(xué)校文化的特征

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