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什么是文化 古今中外對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺(tái)│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2013-07-18 點(diǎn)擊:2989

文化的含義,古今中外對(duì)文化的認(rèn)識(shí)

  當(dāng)代我們所用“文化”一詞,其實(shí)是外來語的意譯,對(duì)應(yīng)于英語的culture和德語的kultur。英語和德語的“文化”一詞義來源于扎丁語的cultura,啄意為神明崇拜、土地耕作、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等。法院文化屬于“文化”種概念下的屬概念,研究法院文化離不開對(duì)艾化大概念的把握和認(rèn)漢

 ?。ㄒ唬┲袊嘘P(guān)文化概念的簡(jiǎn)介

  在中國古代,“文化”一詞原與“武功”相對(duì)應(yīng),有文治教化之意《易·責(zé)卦》中說:“文明以止,人文也……觀乎天艾,以察時(shí)變:觀乎人文,以化成天下一”這是中國古代對(duì)“文化”最早的理解一《周易正義》中解釋道:“觀乎人文以化成天下者,言圣人觀察人文,則濤書禮樂之謂,當(dāng)法此教而化成天下也。”這已有從觀念形態(tài)談文化的含義,強(qiáng)凋文化對(duì)人類認(rèn)識(shí)、改造世界和進(jìn)行道德教化所起的蓖要作用和功能一西漢劉向在《說苑,指武》篇中說:“圣人之治天下也.先文德而后武力 凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅。夫下愚不移,純德之所不能化,而后武力加焉。”晉束皙在《補(bǔ)忘詩·由儀》中更明確地說:" 文化內(nèi)輯,武功外悠”梁昭明太子蕭統(tǒng)注日:言以文化輯和于內(nèi),用武德加于外遠(yuǎn)也。”從這些論述中不難看出,中國古人雖沒有形成類似于近代西方對(duì)“文化”的概念,但“文治教化”的意蘊(yùn)與“文化”的特點(diǎn)功能有相通之處,與當(dāng)代我們所稱“文化”的規(guī)范、教化、凝聚等軟約束功能是相通的。

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  近現(xiàn)代以來,隨著國門打開,不少中國學(xué)者關(guān)注對(duì)“文化”的研究,西方意譯過來的“文化”一詞有了新的含義。如梁漱溟認(rèn)為:“文化,就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治,乃至一切無所不包。”①梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為:“文化者,人類心能所開積出來之有價(jià)值的共業(yè)也。易言之,凡人類心能所開創(chuàng),歷代積累起來,有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)的和精神的一切共同的業(yè)績(jī),都叫做文化。”②楊憲邦認(rèn)為:“所謂文化,不是不受人的影響而自然形成的自然物,而是人在社會(huì)實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)、掌握和改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)及其創(chuàng)造和保存的一切物質(zhì)財(cái)富、精神和社會(huì)制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總和整體,它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。因此,文化結(jié)構(gòu)可以簡(jiǎn)單地分為互相有著內(nèi)在聯(lián)系的兩個(gè)層面,即物質(zhì)文化和精神文化。”③楊憲邦將文化解構(gòu)為彼此聯(lián)系著的物質(zhì)文化和精神文化,這一兩分法對(duì)現(xiàn)代中國關(guān)于文化的定義有很深的影響,也影響到了我國詞典對(duì)文化概念的釋義。

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  當(dāng)代中國文化學(xué)界,較鄉(xiāng)地將文化分為廣義和狹義之分。例如,改革開放以后,我國《辭?!穼?duì)“文化”的釋義均有廣義和狹義之分,以1999年版《辭?!窞槔?,其對(duì)文化的釋義是:“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品,包括一切社會(huì)意識(shí)形式:自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施。”不少文化學(xué)教材對(duì)文化的界定也往往分為廣義和狹義。以曾經(jīng)作為全國高等教育自學(xué)考試指定教材的王寧主編的《中國文化概論》一書為例,該書認(rèn)為:“廣義文化是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在的總和。….狹義文化是指某一社會(huì)集體(民族或階層)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。”④應(yīng)該說,狹義文化概念的提出,大大拓寬了文化學(xué)研究的領(lǐng)域,如果廣義文化是一個(gè)大的母系統(tǒng),那么無數(shù)屬于狹義文化的“某某文化”就是這一母系統(tǒng)的無數(shù)子系統(tǒng)。

  上述各類關(guān)于文化的定義,從不同的側(cè)面和視角展示了文化的共有內(nèi)涵?所謂文化“就是這樣一個(gè)層層疊加而又互相包容的復(fù)雜相龐大的系統(tǒng),其真實(shí)意義只能在不斷地從整體到部分,再從部分到整體的循環(huán)往復(fù)中得到說明”。①研究法院文化亦不例外,只有在把握了文化的共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)法院文化的個(gè)性認(rèn)識(shí)才會(huì)更加科學(xué)和準(zhǔn)確,在此基礎(chǔ)上的法院文化建設(shè)才能夠有明確的目標(biāo)、管用的措施和切實(shí)的效果。

 ?。ǘ﹪庥嘘P(guān)文化概念的簡(jiǎn)介

  國外各學(xué)派從各自不同的研究領(lǐng)域,按照各自學(xué)科的方法和準(zhǔn)則,對(duì)文化做出了不同的解說:

  一是現(xiàn)象描述性定義。特點(diǎn)是將文化內(nèi)容進(jìn)行羅列,比較具體,使一般人易于理解。最典型的當(dāng)屬“人類學(xué)之父”泰勒的定義。認(rèn)為文化,或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來說,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體。描述性定義是世界各國學(xué)者研究文化時(shí)最常用的方法。

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  二是價(jià)值認(rèn)定性定義。特點(diǎn)是從文化的意義、功用等方面出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行界定。如英國功能學(xué)派代表人物馬林諾夫斯基認(rèn)為,文化是“一個(gè)滿足人的要求的過程,為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題,而把自己置于更好的位置上的工具性裝置”。②美國文化人類學(xué)家S.南達(dá)進(jìn)一步認(rèn)為文化是由理想規(guī)范、意義、期待等構(gòu)成的完整體系,既對(duì)實(shí)際行為按既定方問加以引導(dǎo),又對(duì)明顯違背理想規(guī)范的行為進(jìn)行懲罰,從而遏制人類行為向無政府主義傾向發(fā)展。

  三是結(jié)構(gòu)分析型定義。特點(diǎn)是認(rèn)為文化是一種具有一定結(jié)構(gòu)的體系,每一個(gè)具體的文化內(nèi)容都是這一體系中的有機(jī)組成部分。如美國社會(huì)學(xué)家T.帕森斯認(rèn)為,“我們把文化體系本身看作是復(fù)合的、內(nèi)部有所區(qū)別的體系……可相應(yīng)的在四個(gè)范疇內(nèi)(提供知識(shí)的象征、道德評(píng)價(jià)、表情象征和制度性象征)對(duì)它進(jìn)行分析。”

  四是歷史探源性定義。特點(diǎn)是把文化放到歷史發(fā)展的層面上去認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)文化是群體賴以生存下去的知識(shí)。如美國社會(huì)學(xué)家福爾森認(rèn)為:“文化是一切人工產(chǎn)物的總和,包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部,及生活的習(xí)慣。”⑧日本文化學(xué)者祖父江孝男也說:“文化就是由后天被造成的,成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(或叫模式)。”①強(qiáng)調(diào)文化的連續(xù)性與歷史的連續(xù)性具有相同的意義。

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  五是主體立意性定義。特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)入這一主體在文化中的特殊作用和本質(zhì)意義。以1973年版《蘇聯(lián)大百科全書(第3版)》的敘述最為典型:“文化概念最初是指人對(duì)自然的有目的的影響,以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣的能力,而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望,使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需要。任何社會(huì)的文化觀都包含這兩層意思。”

  上述各類關(guān)于文化的定義雖然莫衷一是,但都從不同方面反映了文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能。 

【本文來自《法院文化》(法律出版社,沈志先主編)一書】

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